Sunday, August 14, 2016

நித்ரா.... நின் சோக நிலத்தில் விளைகிறது எனதான துக்க கோதுமை.





சூரியகாந்தியின் முகத்தோடு நீ புன்னகைக்கையில்
உழவன் போல் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்
உனது சாயைகளைக் கண்டு நிழல்
தன்
அருகாமையை உணர்கிறது

பசித்த
மற்றும் எளிய வரிகளினூடாக நான் உனக்கு ஒன்று சொல்கிறேன்
நான் காதலிக்கிறேன்
உன் அருகாமையில்
செவ்வனே சரிசெய்து பழுது பார்க்கப்பட்ட
எனது இதயம்
உனக்கான நேரத்தை மிகத் துல்லியமாகக் காட்டுகிறது

பிரிவின் போது ஆழ முத்தமிடும் உனது உதடுகளில்
பெருங்கடல் ஒளிந்திருக்கிறதென்பதை நானறிவேன்

எனது தெய்வங்களும் எனது நிலமும்
நீயல்லா வானமும் எனக்குத் தேவையில்லை
நீயாக இருப்பதில்
என் காதல் இன்னும் வேர்பிடித்துப் பூக்கிறது
உனது சுயமரியாதைகளில்
எனது வார்த்தைகள் அகம்பாவத்துடன் நுழைய
நான் என்னை அனுமதிப்பதில்லை
எல்லா வார்த்தைகளிலும்
உனது
காதல் பரிவர்த்தனையை நிகழ்த்திக்கொண்டேயிருக்கிறாய்

சட்டமிடப்பட்ட ஓவியத்தைக் கண்டு பதறும்
ஓவியன் போல் நான் திகைக்கிறேன்
உனது
பிரிவுகளில் நான் எச்சரிக்கையாயிருக்கிறேன்

நாடோடி தனது கால்களை
கனவில் தொலைத்தது போல் திடுக்கிறேன்

நித்ரா...
நள்ளிரவில் பிரிவென்பது
விவரிக்கமுடியா கொடுமையான கொலைக்கருவி
முத்தமிடுவதைப் போலவோ
கட்டியணைப்பதைப் போலவோ
கண்ணீர் மல்கவோ நாம் ஒரு பிரிவை அனுமதிக்கக்கூடாது

பிரிவை அதன் குகையிலேயே சந்திக்கவேண்டும்
எப்போதும்
நளினம் குடியேறும் பிரிவுகளிடம்
எச்சரிக்கையாய் இருக்கவேண்டும்
கொஞ்சும் பிரிவுகளிடமும்...

எனது பிரிவையும்
உனது பிரிவையும் உரசிப்பார்க்கையில்
பறக்கும் பொறி எனது அந்தகத்தை குணப்படுத்தப்பட்டும்

உன்னை தேவதையென்பதற்கு பதில்
நான் சாத்தானாக மாறமல் இருப்பதற்கான
பாடத்திட்டங்களை  எனக்குக் கற்றுத் தா
எல்லோரிடமும்
காதல்
தன் சிவப்புக் கம்பளத்தை விரிக்கிறது
குருதியோடும்
கண்ணீரோடும்
நிணத்தோடும்
புன்னகையோடும்
வன்மத்தோடும் எத்தனை பாதங்கள் கடந்து போயிருக்கும்

அன்பே நமது சிவப்புக்கம்பளத்தை சுருட்டி
வனத்தில் வீசிவிட்டேன்
இனி அது பறவைகளுக்கனது

நாம் காதலிப்பதென்பது
உயிர் வாழ்வதுதான்
அதிகாரத்தின் கண்களைக் குருடாக்கிவிட்டு
உனது சொந்த ஆணவத்தை ஓங்கி முத்தமிடுகிறேன்

நிச்சயம் அது கம்பீரமாய் இருக்கும்
என்னைப் பொறுத்தவரையில்
உன்னிடம் மண்டியிடுவதென்பது
தாய்மொழி தெரியாத சிசுவின் முன்
காத்து நிற்பதைப் போன்றது
சிறு
புன்னகை
சிறிய கண்கள்

அப்படியே நிகழட்டும் அது....

எனது ஆணவத்தில் தீ கொளுத்தியெறியும்
உனது கேள்விகளை எனது கதவுகளைத் திறந்து வரவேற்கிறேன்
பரவட்டும் தீ
என் தத்துவ ஆசிரியர்கள்
கருகி சாம்பலாகட்டும்

எஞ்சிய எலும்புத் துண்டுகளைச் சேகரிக்கையில்
எனது எலும்புகள் மிஞ்சாது பார்த்துக்கொள்
நித்ரா
உனக்கு
நீ விரும்பிய
என் காதல்
உனக்கு....


Thursday, August 11, 2016

புத்தரும் அவரது தம்மமும் – அம்பேத்கர் - சில கேள்விகளை முன்வைத்து...




இந்த நூலைப் படிக்காதவர்களான முன்னாள் கவிஞர்களும், முன்னாள் ஆய்வாளார்களும்  சாதி ஒழிப்பு நூலையும் படிக்கவும் போவதில்லை என்பது அவர்களின் விமர்சனப்பூர்வமான (படிக்காமல் பேசுவது) அணுகுமுறைகள் நன்றாகக் காட்டுகிறது.


புத்தரும் அவர் தம்மமும் நூல் குறித்து இதுவரை ஆராய்ச்சிப் பூர்வமாக இவர்கள் எழுதிய, அல்லது வேறு யாரேனும் எழுதிய கட்டுரைகளை முன் வைத்து நகர்வதன் மூலம் வாசிப்பவர்களுக்கு ஒரு வழியைக் காட்டலாம். இவையெல்லாம் என் வேண்டுகோள்.

பூக்கோ, தெரிதா, சார்த்தர் எழுதிய நூல்களை மேற்கோள்களாகச் சுரண்டி இட்டது போல், அம்பேத்கரையும் சுரண்டி எழுதி தங்களது, அறிவை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுவதில் யாருக்கு என்ன பயன் இருக்க முடியும்?


புத்தரை ஒரு வாசகச் சுவாராசியத்திற்காக முன்வைக்கும் இவர்கள், பின்நவீனத்துவம், குடி, கூட்டுக்குடி, அறம் சார்ந்த வாழ்க்கைமுறைகள், குறித்த தங்களது கலக வாழ்க்கையை மேல்தள  உரையாடல்களாக நியாயப்படுத்திப் பேசியதும், எழுதி வந்ததும் ஏன் என்ற கேள்வியும் எழாமல் இல்லை.


எனக்குத் தெரிந்து பௌத்த இயல்களை முன்வைத்துப் பேசிய எவரையும் இவர்கள் படிக்கவில்லை என்பதும் வெளிச்சமாகிறது.

அம்பேத்கர் எழுதிய புத்தரும் அவரது தம்மமும் நூலுக்கு தமிழில் வந்த ஆய்வுப் பூர்வமான விமர்சனங்களையும்,  அல்லது ஒரே ஒரு கட்டுரையையாவது, இங்கு சுட்டுவதன் மூலம் பௌத்தம் குறித்து நாம் விவாதிக்கலாம் நண்பர்களே.


மேலும் சில  கேள்விகள்;

1.மார்க்சியத்தைப் பெருங்கதையாடல் என்றவர்கள் பௌத்தத்தை பெருங்கதையாடல் எனச் சொல்லமுடியுமா? முடியாதென்றால் எப்படி. முடியுமென்றால் விளக்கலாம்.

2அம்பேத்கர் பின்நவீனத்துக்கு முன்னோடியானது எப்போது?

3.அம்பேத்கர் புத்தரும் அவரது தம்மமும் நூலை எழுதவதற்கு ஆதாரங்களாக உள்ள நூல்கள் எவை.?

4.மறுபிறப்பை அம்பேத்கர் நம்புவதாக சொல்லியிருக்கிறார். இதன் விளக்கத்தை, பின்நவீன வெளிச்சத்திலோ, அல்லது கவிதை முறையில் கூட விளக்கலாம்.( பதிலுக்கு அதே முறைகளில் விவாதமும் அமையும் )

5.பௌத்தத்தின் இன்றைய பெறுமதி என்ன?

6.புத்தரா கார்ல் மார்க்ஸா கட்டுரையில், மார்க்சியம் சம்பந்தமாக அவர் ஆய்வு செய்த நூல்கள் எவை. எவை.?

7.புத்தர் தன் தந்தையின் சொத்துக்களைப் பறிமுதல் செய்துவிடாதீர்கள் என்ற கூற்று பௌத்த தத்துவ இயல்களில் எங்கு இருக்கிறது. அல்லது அனுமானமா?

8.கடன்பட்டவரையும், சிப்பாய்களையும் மதத்தில் இணைத்துக்கொள்ள தடைவிதித்ததன் பின் புலம் என்ன?

9.பார்ப்பனியம் அரசுடைமையாளர்களை சார்ந்து வளர்ந்தது போல், பௌத்தம் வளர்ந்தது எதனால்? அதன் பின்விளைவுகள் என்ன?

10,“மதம் ஏழைகளுக்கு அவசியமானது. மதம் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு அவசியமானது. ஒரு மனிதன் நம்பிக்கையை ஆதாரமாகக் கொண்டுதான் வாழ்கிறான். வாழ்க்கையின் ஆணிவேர், அடிவேர் நம்பிக்கையில்தான் பொதிந்துள்ளது. இந்த நம்பிக்கை இழகப்படுமானால் வாழ்க்கை என்ன ஆவது? மதம் நம்பிக்கையை அளிக்கிறது. ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு, ஏழை எளிய மக்களுக்கு ஒரு செய்தியைக் கூறுகிறது. –பயப்படாதீர்கள், வாழ்க்கை நம்பிக்கை அளிப்பதாகவே இருக்கும், இது உறுதி என்று _ இதனால்தான் ஏழைகளும் அடக்கி ஒடுக்கப்பட்டவர்களும் மதத்தை அரவணைத்துக்கொள்கிறார்கள்.” இது அம்பேத்கர் கூறியது. 

இது குறித்து உங்களது விவாதங்கள் என்ன?

11. புத்தரின் கையில் ஸ்வஸ்திக் முத்திரை இருந்தது என அம்பேத்கர் தன் நூலில் குறிப்பிடுகிறார். இதுகுறித்த ஆராய்ச்சிகள் என்ன?


12. காலாவதியான சிந்தாந்தம் என்று ஒன்றுண்டா, அப்படி காலாவதியானதன் தொடர்ச்சியாக எந்த காலாவதியாக சிந்தாந்தமும் தோன்றியதில்லையா?

13. படிக்காமல் ஒரு நூலை   ‘பீ’ யிக்கு ஒப்பச் சொல்வதன் மூலம், இவர்களின் எந்த நூலையும் படிக்காத ஒருவன் அட்டையை மட்டும் பார்த்துவிட்டு  இவை அனைத்தையும்  ‘பீ’ என்று சொல்ல வாய்ப்பளிப்பார்களா? 


நினைவூட்டல் ; 500 பக்க அளவுக்கு இழுத்துப் போகும் பெரும் கேள்விகளும் உண்டு.


                   

“ கடவுளாக இருந்தாலும், அவன் குற்றமற்றவன் 

அல்ல என்று நேருக்கு நேர் வாதிடத் துணியும் 

கலகக்காரர்களுக்கு இந்த உலகம் 

கடமைப்பட்டுள்ளது” – 


அம்பேத்கர்.









ரவிக்குமார் அவர்களுக்கு…



“ அறிவு தனது விஷக்கொடுக்கைத் தனக்கெதிராகத் திருப்பியாக வேண்டும்.
 - நீட்ஷே.


ரங்கநாயகம்மா புத்தகம் வெளிவந்தது குறித்து, நீங்கள் அவருக்கு பதில் அளித்த முறையை தோழர் ஒருவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

நீங்கள் ரங்கநாயகம்மா பற்றிச் சொன்ன கருத்து

// ஒரு columnist குறித்து என்ன சொல்வது? //

இந்திய அளவிலேயே இடதுசாரிகள் இன்னும்கூட அம்பேத்கரை பொருட்படுத்தி கற்க முன்வரவில்லை. மார்க்ஸை ஆழ்ந்து வாசித்த ஆயிரம் தலித் செயல்பாட்டாளர்களைப் பார்க்க முடியும். ஆனால் அம்பேத்கரை ஆழ்ந்து வாசித்த தலித் அல்லாத இடதுசாரிகள் எத்தனைபேர் இருப்பார்கள்?//
நீங்கள் சம்பந்தப்பட்ட நூலை முழுவதும் வாசித்தீர்களா?

வாசித்திருந்தால் அது குறித்து உங்கள் விமர்சனங்களை தாராளமாக வைக்கலாம். ஆனால் ஒரு columnist குறித்து என்ன சொல்லுவதென்று ஒரு அடையாளத்தை முன் வைத்துப் பேசியது சரியா. தமிழிக்கு எத்தனையோ விசயங்களை மொழிபெயர்ப்பின் மூலம் முன்வைத்த நீங்கள் இப்படி ஒரு கருத்தை வைத்திருப்பது ஆச்சரியமாக உள்ளது.

ஒரு விவாதத்திற்காக வைத்து உரையாடுவததென்றால், காலச்சுவடில் நீங்கள் என்ன எழுதி வந்தீர்கள் என்று விளக்கலாம்.  “பிள்ளை கெடுத்தாள் விளை” கதையை சாதியவாதியின் கதை என விமர்சிக்கப் பட்டபோது, ஒரு விமர்சகராக அக்கதையை தவறாக வாசிக்கக் கூடாது, மிகச் சரியா வாசிக்கப்படவேண்டும் என நீங்கள் எடுத்துக்காட்டி எழுதிய வரிகள் இதுதான்.

"தலித்துகளுக்கு இலக்கியத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் அறிவுகிடையாது.. என்பது போன்ற தவறான கருத்துகள் வலுப்படவே வழிவகுக்கும்.அது நிச்சயமாக தலித்துகளுக்கு உதவக்கூடியதல்ல.."

கதைகளை எழுதுபவருக்குக் கொடுக்கும் முக்கியத்துவம் உங்கள் பார்வையில் columnist க்கு கிடையாதா, ஒரு காலம்னிஸ்ட் எதை எதை எழுதினால் நீங்கள் பொருட்படுத்தி உரையாடுவீர்கள் என்று சொல்ல முடியுமா. உங்களிடமிருந்து இப்படி ஒரு பதில் வருமென்று நான் நினைத்துப் பார்க்கவில்லை. வருத்தமாக இருக்கிறது.

மேலும் // மார்கஸ் போதவே போதாது அவருக்குப் பிறகான அத்தனை சிந்தனையாளர்களும் தேவை.//

அந்த சிந்தனையாளர்கள் யாரென்று சொன்னால் நிச்சயம் படிக்க வசதியாக இருக்கும். ஒருவேளை அவர்கள் பின்நவீனக் கருத்துக்கள், விளிம்பு நிலைச் சிந்தனைகள் என்ற அளவில் விமர்சித்து, பண்பாட்டுத் தளத்தினால விமர்சனங்களை மட்டும் முன்னெடுத்திருந்தாலும் பரவாயில்லை. அவர்கள் குறித்து நாம் பேசலாம்.

அதே போல்,

// மார்க்ஸை ஆழ்ந்து வாசித்த ஆயிரம் தலித் செயல்பாட்டாளர்களைப் பார்க்க முடியும். ஆனால் அம்பேத்கரை ஆழ்ந்து வாசித்த தலித் அல்லாத இடதுசாரிகள் எத்தனைபேர் இருப்பார்கள்?//

இந்தக் குறிப்பின் மூலம் நீங்கள் சொல்லுவது, அந்தளவுக்கு மார்க்சியர்கள் அம்பேத்கரை ஆய்வு செய்யவில்லை என்றே பொருள் கொள்கிறேன். நன்றி. ரங்கநாயகம்மா சம்பந்தமான இந்த நூலுக்கு இதுவரை வந்த பதில்களை ஒரு பருந்துப் பார்வையில் பார்த்தால், அதில் உங்களுக்கு ஒரு விசயம் கிடைக்குமென நம்புகிறேன்.

அம்பேத்கர் குறித்த ஒரு நூல் தெலுங்கில் 13 பதிப்புகள் வந்து ஆங்கிலத்திலும் வந்து இப்போது பதினாறு வருடங்களுக்குப் பிறகு தமிழில் வருகிறது. வந்ததும் முதல் குற்றச் சாட்டு அது ஆதிக்கசாதி போட்ட புத்தகம், புத்தகத்தை மொழிபெயர்த்தவர் ஆதிக்க சாதி, விலை குறைவாக இருக்கிறது, சதி, காசு வாங்கிக்கொண்டு போட்டிருக்கிறார்கள் என்ற விமர்சனங்கள்தான்.  வெட்ட வேண்டும் கொளுத்த வேண்டுமென்றெல்லாம் விமர்சனங்கள் வந்த போது அவர்களின் மனநிலை என்னவாக இருக்கிறது. அவர்களின் நூலறிவு என்ன விதத்தில் இருக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொண்டேன். 

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு விமர்சன நூலை ( நூல் வடிவில் இருப்பதால்) 
“ பீ ” என்று சொல்லும் அளவுக்குக் கொண்டு சேர்த்திருக்கிறது. தமிழில் இதுபோன்ற கறாரான விமர்சனங்கள் (!) வரும்போது, அம்பேத்கர் குறித்த விமர்சனங்களை ஆயிரம் புத்தகங்களை எப்படி முன்வைக்கமுடியும். கார்ல்மார்க்ஸை வப்பாட்டி வைத்தவர் என்று எழுதிய எழுத்தாளர்களும் தமிழில் இல்லாமல் இல்லை. அப்பொழுது மார்க்சியர்கள் யாரேனும் கொந்தளித்து இது போன்ற பீ விமர்சங்களைச் சொன்னார்களா எனத் தெரியவில்லை. ஏன் மார்க்ஸ் ஜெர்மன்காரர், வெளிநாட்டுக்காரர் என்ற அளவிலும் விமர்சன அறிவு வேலைசெய்த சமூகம் நம் தமிழ்ச் சமூகம் என்பது நீங்கள் அறியாததல்ல.

மார்க்சை ஆழ்ந்து கற்ற ஆயிரம் பேரெல்லாம் வேண்டாம். குறிப்பாக இரண்டு பேரைச் சுட்டினால் போதும். ஏன் கம்யூனிசத்தையும் பௌத்தத்தையும் முன்வைத்து தனது விமர்சனங்களை எழுதிய அம்பேத்கரையே முன்மாதிரியாகக் கொண்டு நீங்கள் உரையாடலாம். (நீங்களாவது மார்க்ஸை கற்றிருக்கிறீர்களா)
மார்க்ஸை ஆழ்ந்து வாசிக்கும் அவசியம் தலித் சிந்தனையாளர்களுக்கு ஏன் வந்தது என்பதிலிருந்து, அப்படி வாசித்து அவர்கள் முன்வைத்த முடிவுகளை நீங்கள் வைக்கலாம். அப்படி வைக்கும் பட்சத்தில் அந்த முடிவுகள் நோக்கி நாம் நம் உரையாடலைத் தொடரலாம்.

மேலும் உங்களது பக்கத்தில்,  சமஸ்கிருத பாடத்திட்டம் குறித்து நீங்கள் வைத்த வாதங்களையும் உங்கள் பக்கத்தில் கண்டேன். அதில் நீங்கள் குறிப்பிட்ட வார்த்தைகள் என்னை சற்று யோசிக்க வைத்தது.

// புராணங்களையும் கட்டுக்கதைகளையும் வரலாறு என வலியுறுத்தி அதன் அடிப்படையில் வரலாற்றுப் பாடங்களை மாற்றி எழுதிவரும் பாஜக அரசு, தாய்மொழி வழிக் கல்வியை ஆதரிப்பதுபோல பாசாங்கு செய்துகொண்டே சமஸ்கிருதத்தை உயிர்ப்பித்து அதை இந்தியா முழுவதும் அனைவர்மீதும் திணிப்பதற்குத் திட்டமிடுகிறது.//

இது நிச்சயம் தவறான ஒன்றுதான். சஸ்கிருததத்தை அல்ல, எந்தக் கட்டுக்கதைகளையும் நம்பி ஒரு மொழியை திணிப்பது மாபெரும் தவறுதான். அதில் எனக்கு எந்த மாற்றுக்கருத்தும் இல்லை. அதே சமயம் புராணக்கதைகளைக் கொண்டு, அதை வரலாறாக மதித்து, அம்பேத்கர் ஆய்வு செய்தத்தை எப்படிப் பொருள் கொள்வீர்கள். அம்பேத்கரின் புத்தமும் அவர் தம்மமும்- எந்த  பௌத்த தத்துவங்களை முன்வைத்து, எந்த பௌத்த நூல்களை முன்வைத்து ஆராய்ந்து எழுதியது என நீங்கள் விளக்கினால் மகிழ்வேன். ( சமஸ்கிருதம் குறித்து அம்பேத்கரின் கருத்துக்களையும் முன்வைக்கலாம்)

சிறுகுறிப்பு;

//ஒரு தலைவரை நினைவுகூர இரண்டு வழிகள் இருக்கின்றன. அவரை வணக்கத்துக்குரிய குறியீடாக மாற்றி அவரது பிறந்த நாளிலும் நினைவுநாளிலும் மாலை மரியாதை செலுத்துவது ஒன்று; அந்தத் தலைவரின் கொள்கைகளை உயிர்ப்புடன் சமூகத்தில் பரவச் செய்வது இன்னொன்று. அம்பேத்கரை நினைவுகூர்கிறவர்களில் பெரும்பாலோர் இதில் முதல் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். அதனால்தானோ என்னவோ திரும்பிய பக்கமெல்லாம் அவருக்குச் சிலைகள் இருக்கின்றன. ஆனால் அவரது சிந்தனைகளோ புறக்கணிக்கப்பட்டுக் கிடக்கின்றன.// இதுவும் நீங்கள் கூறியதுதான்.

நீங்கள் எந்த வகையை முன்மாதிரியாகக் கொள்ளப் போகிறீர்கள் தோழரே.


Wednesday, August 10, 2016

நரகலாளர் ஆதவன் தீட்சண்யாவுக்கு


குறிப்பிட்ட கேள்வியை வைத்ததும், அதுகுறித்தான விவாதங்களை கொற்றவை ரங்கநாயகம்மாவிடம் கேட்டுப் பெற்றார். விளக்கம் அறிய…


பிழை கண்டதும் ஆய்வாளர்கள் சுட்டிக் காட்டியது போல், அம்பேத்கரின் பொருளாதாரப் பார்வை, காந்தியை விட மேம்பட்டது. இது அவதூறு என நிரூபித்திருந்தால் நிச்சயம் மகிழ்ந்திருப்போம். “மேற்கோள் தவறானது, அம்பேத்கர் பார்வை அது இல்லை, அவர் இப்படிச் சொல்லியிருக்கிறார். அம்பேத்கரின் ஒட்டுமொத்த கருத்துமே திரிக்கப்பட்டிருக்கிறது” என்று நிரூபித்திருந்தால் அது சரியான ஒன்று.

ஆனால் காந்தியின் பொருளாதாரமும், அம்பேத்கரின் பொருளாதாரமும் கருத்தளவில், முன் வைத்த தீர்வுகளின் அடிப்படையில் முதலாளிகளின் நலன்களைத்தானே முன் வைத்தன. இது குறித்து ஒரு வரி கூட இல்லையே. அது ஏன்?

கொற்றவை மார்க்சியம் குறித்த அம்பேத்கரின் சாடல்கள் பற்றி கோபம் வரவில்லையா என உங்களைக் கேட்டிருக்கிறாரே? பதில் இருக்கிறதா?

பிறப்பின் அடிப்படையிலான சாதிய மனோபாவம் குறித்து:

ஆசானே என நீங்கள் அழைத்து போற்றும் எஸ்.வி ராஜதுரை அவர்கள் ( இவர் என்ன சாதி என்று தெரியவில்லை) புத்தரும் அவர் தம்மமும் நூலில் முதன்மைப்படுத்திய சோசலிசப் பொருளாதாரத்திற்கான முயற்சிகளும் போராட்டங்களும் நடத்தப்படுவதில்லை என்றெல்லாம் ஆய்வுகளை மிகுந்த நுண்ணிய நோக்குடன் சரி பார்த்து எழுதியிருக்கிறார் -  “புத்தரா கார்ல் மார்க்ஸா என்னும் சொற்பொழிவில் மட்டுமின்றி, தனது இறுதி நாட்களில் எழுதி முடித்த “புத்தரும் அவர் தம்மமும்” நூலிலும் கூட, புத்தரையும் மார்க்ஸையும் இணைக்கும் மகத்தான முயற்சியைச் செய்திருப்பதைக் காணலாம்.”

அய்யா நரகலாளரே, புத்தரும் அவர் தம்மமும் நூலுக்கும் சோசலிசப் பொருளாதராத்துக்கும் என்னய்யா சம்பந்தம். மார்க்ஸையும் புத்தரையும் இணைப்பதா… அது எப்படி  என நீங்கள் உங்கள் ஆசானிடம் கேட்டுச் சொல்ல வேண்டும்.

இன்னும் சொல்ல வேண்டுமென்றால், “…..அம்பேத்கரின் சிந்தனைகளைத் தமிழகத்திற்கு முதன்முதலில் அறிமுகம் செய்து வைத்தவர் பெரியார் என்பதும், “சாதி ஒழிப்பு” நூலில் பல்வேறு தமிழாக்கங்களை இதுவரை கொண்டு வந்தவர்களில் நூற்றுக்கு 99 விழுக்காட்டினர் தலித் அல்லாதவர்களும், தலித் இயக்கங்களைச் சாராதவர்களும்தான் என்பதையும் இங்கு குறிப்பிட்டாக வேண்டும். கடைசியாக வெளிவந்த தமிழாக்கமும் கூடத் தமிழ்நாட்டிலிலுள்ள எந்த தலித் இயக்கத்தையோ, தலித் அரசியல் கட்சியையோ சாராத  “தலித் முரசு” ஏட்டால்தான் கொண்டுவரப்பட்டுள்ளது” (எஸ்.வி.ஆர்) இது ஆதிக்க சாதி கருத்தில்லையா?

“….இவை போகட்டும், கேரள நடிகர் மம்முட்டி அம்பேத்கராக மிகச் சிறப்பாக நடித்துள்ளதும் அம்பேத்கரின் வீரப்பயணத்தை முழுமையாகச் சித்தரிப்பதுமான திரைப்படத்தை தமிழில் "டப்பிங்' செய்து பரவலாகத் திரையிடப்பட வேண்டும் என்பதற்காகவாவது ஏதேனும் ஒரு தலித் இயக்கம் அல்லது கட்சி போராட்டம் நடத்தியுள்ளதா? இந்திய மொழிகள் அனைத்திலும் அதனை "டப்பிங்' செய்து வெளியிட மத்திய அரசாங்கமோ, மாநில அரசாங்கங்களோ முன்வர வேண்டும் என "அதிகார'த்தில் பங்கு பெற்றவர்கள், பங்கு பெற்றுள்ளவர்கள் – ராம் விலாஸ் பாஸ்வான், மாயாவதி போன்றவர்களாவது முயற்சி செய்ததுண்டா? ஆகவே அம்பேத்கரை "இருட்டடிப்பு' செய்ததாக, செய்வதாக யார் மீதும் குற்றம் சுமத்தும் தார்மீக உரிமை இந்த "தலித்' அறிவுஜீவிகளுக்கோ, இயக்கங்களுக்கோ இல்லை” (எஸ்.வி.ஆர்) இவைகள் ஆதிக்க சாதி கருத்தில்லையா?

பொதுவாக தலித் இயக்கங்களைக் குறை சொல்லுபவர் மீது பிறப்படையாளத்தைச் சுட்டி ஆதிக்கசாதி என்ற ஆயுதம் தொடுக்கப்படுகிறது. அதையேதான் இப்போது நீங்களும் செய்கிறீர்கள். பொதுபுத்திக்கும் உங்களுக்கும் எந்த வேறுபாடுமில்லை.

அம்பேத்கர் சொத்துடைமை வர்க்கத்தை பகைத்துக்கொண்டு. அவர்களுக்கு எதிரான தத்துவங்களை எங்கே எழுதியிருக்கிறார் என நீங்கள்  சுட்டிக்காட்டலாம். அவரது பொருளாதாராக் கோட்பாடு எதன் மீது கட்டப்பட்டிருக்கிறது என்றும், நிறுவலாம். அதுதான் விமர்சன முறை. அம்பேத்கரை படிக்காத புதிய தலைமுறைக்கு அது உதவக்கூடும் இல்லையா? தலித் மக்கள் விடுதலைக்காக நீங்கள் இதைக் கூடச் செய்ய மாட்டீர்களா?

ஆதிக்க சாதி எதை எழுதினாலும் அது தலித்துகளுக்கு எதிராகத்தான் இருக்கும் எனச் சொல்லும் நீங்கள், காலச்சுவடு காசு கண்ணன் என உங்களால் அழைக்கப்பட்டு கேவலப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பகந்தானே சாதியை அழித்தொழித்தல் நூலை இப்பொழுது வெளியிட்டிருக்கிறது. இதன் காரணம் உளவியல் என்ன.?

அவா அம்பேத்காரை புகழ்ந்து எழுதிவிட்டால்,  அடேயப்பா…. அம்பேத்கர் யாரு.. நம்ம தலைவன்ல, என உச்சி முகர்ந்து,  புரட்சியாளாரே, ஆசானே, அறிவுஜீவியே.. என்று கொண்டாடும் நீங்கள் அம்பேத்கரை  விமர்சித்தால், அவா புத்தியே இப்டித்தான் எனச் சொல்வது முறையா. இது புரட்சிகர சுயசாதிப் புத்தியாகவே இருக்கட்டும். அது குறித்து எந்தக் கவலையும் இல்லை.

குறிப்புகள்

1 //1  ‘...தீண்டப்படாதவர்கள் தங்கள் சாதியை தாழ்வாகக் கருதவில்லை, பிராமணர்களை எட்டி உதைத்தார்கள் என்று எவரோ எழுத, உடனே அம்பேத்கர் புளகாங்கிதமடைந்து அந்தத் தகவலை பெரும் உவகையுடன் விவரித்தார்...’ என்கிறார் ரங்கநாயகம்மா ( பக்கம் 93). //

தொகுதி 14ல் பக்கம் 117- 121 ல் அம்பேத்கர் எழுதியுள்ளதை தேடிப்படிக்கலாம். அம்பேத்கரின் ஊகத்தையும் ஆராயலாம். அந்த ஊகம் என்ன. அந்த ஊகம் எந்த நிரூபணமும் இல்லாமல் அம்பேத்கரை எந்த ஊகத்தில் கொண்டு போய் நிறுத்தியது என்பதையும் சேர்த்துப் படியுங்கள்.( ஒரே ஒரு மகிழ்ச்சி ரங்கநாயகம்மாவின் புத்தகம் உங்களை அம்பேத்கரை எழுத்துக் கூட்டிப் படிக்க வைத்திருக்கிறது.) கிபி யில்தான் சாதி வந்தது, இல்லை இல்லை புத்தரின் காலத்திலேயே சாதி இருந்தது என்கிற ஆராய்ச்சிகளெல்லாம் அதில்  இருக்கிறது.

2 //இப்படி தனக்கு முந்தைய மற்றும் தன் காலத்தில் பொருட்படுத்தத்தக்கதாய் இருந்த ஆவணங்களை ஆதாரமாக கொண்டுதான் அம்பேத்கர் எழுதியிருக்கிறார். //

பொருட்படுத்த தக்கவர் என்பது அவரவரின் வரையறையப் பொறுத்தது. அம்பேத்கர் குறிப்பிடும் நீல் கண்ட் யாரெனத் தெரியவில்லை. சொல்ல முடியுமா. புத்தரும் அவர் தம்மமும் புத்தகத்திற்கு, அம்பேத்கர் பௌத்த ஆதாரக் குறிப்புகளை எங்கிருந்து எடுத்தார் என்று எதுவும் இல்லை. என்ன செய்யலாம்.?

3 //ஒரு பறப்பயலா பிறந்துட்டு என்று சொல்லத் துடிக்கும் ஆத்திரத்தை சிரமப்பட்டு அடக்கிக்கொண்டு ‘தலித்தாய் பிறந்ததாலேயே’, ‘பிறப்பால் நீங்கள் ஒரு தலித் என்பதாலேயே’  என்று திரும்பத்திரும்ப விளித்து கொற்றவை கூறும் அறிவுரைகளெல்லாம் அவரது சாதிய உளவியலையே காட்டித் தருகிறது. வன்கொடுமையின் வரம்புக்குள் வந்துவிடாமல் கவனமாக திட்டுவதற்கான நுட்பம் அவருக்கு வாய்த்திருக்கிறது. சரி, ஒரு வாதத்திற்காக கேட்கிறேன், எதை வைத்து என்னை  "தலித்தாய் பிறந்ததாலேயே" என்று கூறுகிறார்? அம்பேத்கரை பின் தொடர்கிற இவன் வேறு யாராகவும் இருந்துவிட முடியாது என்கிற பொதுப்புத்தியிலிருந்துதானே?//

எதை வைத்து கொற்றவையை ஆதிக்க சாதி புத்தி உடையவர் என்று அழைக்கிறீர்கள், அம்பேத்கரை விமர்சித்தால் ஆதிக்க சாதியாக இருக்க வேண்டும் என்கிற மந்த புத்தியில்தானே.

“பொதுவாகப் பலரும் கருத்துவதற்கு மாறாக ‘அம்பேத்கரியஅடையாளம் என்பது பாபாசாஹெப் அம்பேத்கரின் தத்துவத்திலோ, கருத்து நிலையிலோ வேர்கொண்டிருப்பதைவிட அவரது சாதி அடையாளத்திலேயே வேர் கொண்டுள்ளது என்பதுதான்.

அம்பேத்கரியர்என்பதற்கான நடைமுறைரீதியான வரையரை இதுவாகத்தான் உள்ளது; அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தில் தலித்துகள் வாழும் சமுதாய வெளியொல் மேலாண்மை செலுத்தும் சாதியைச் சேர்ந்தவரே அம்பேத்கரியர்எடுத்துக்காட்டாக, மகாராஷ்டிராவிலுள்ள அனைத்து மஹர்களும், ஆந்திராவில் உள்ள அனைத்து மாலாக்களும், கர்நாடகாவிலுள்ள ஹொலையர்களையும், தமிழ்நாட்டிலுள்ள பறையர்களும், உத்தரபிரேதேசத்திலுள்ள சாமர்கள்/ ஜாதவ்கள் ஆகியோரும்,குஜராத்திலுள்ள வாங்கர்களும், இதுபோன்று பிற மாநிலங்களில் உள்ள குறிப்பிட்ட சாதியினரும், அவர்கள் செய்வது என்னவாக இருந்தாலும், தாமாகவே அம்பேத்கரியராக அமைந்து விடுகின்றனர்.- டெல்டும்டே.

4 //காந்தி எழுதியதை அம்பேத்கர் எழுதியதாக பொய் சொல்லி வசை பாடும் இந்த உத்தி கொற்றவையின் கட்டுரையிலும் அவர் மொழிபெயர்த்துள்ள நூலிலும் எவ்விதமாக எங்கெங்கு கையாளப்பட்டுள்ளது என்று துப்பறிந்து கொண்டிருப்பது நமது வேலையல்ல. ஆயினும் குறைந்தபட்சம் இந்த ஒரு ஆதாரத்தையாவது அவர் கொடுக்கவேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறோம். எதுவொன்றையும் ஆழ்ந்துப் படித்து அறிவுநாணயத்தால் விகசிக்கும் அவர் இதற்கான ஆதாரங்களை கொடுக்காமலா போவார்? காத்திருக்கிறோம். //

ரங்கநாயகம்மாவும், மொழிபெயர்த்த கொற்றவையும், நூல் பதிப்புக் குறித்த விளக்கத்தை கொடுத்திருக்கிறார்கள். அதோடு, அம்பேத்கரது பொருளாதாரக் கருத்து யாருக்கு உகந்து வாய்ப்பளிக்கிறது என்பதில் எங்களுக்கு கருத்து மாறுபாடில்லை எனவும் சொல்லியிருக்கிறார்கள். இது எப்படி வசையாகும் எனத்தெரியவில்லை. ஆனால் அம்பேத்கரை நிறுவுவதற்காக நீங்கள் குறைந்தபட்சம் துப்பறிந்து மறுக்க வேண்டுமென்பது உங்கள் தார்மீகக் கடமையல்லவா?

உங்களது முதல் விமர்சனத்தில் பள்ளுப் பறை என இருந்தது இங்கு பறையர் மட்டும் உள்ளே வந்ததற்கு காரணம் என்ன ஆதவன் தீட்சண்யா. ( உங்கள் பெயரை வைத்துப் பார்க்கும் போது சூரியகுலத்தை சேர்ந்தவராக இருப்பீர்களோ எனத் தோன்றுகிறது. ஆதிக்க சாதியாகவும் தோன்றுகிறது. உடனே நரகலில் இருந்து கையை எடுத்து வேகமாக ஆட்டி, பார்த்தீர்களா. பெயர் வைக்கும் யோக்கியதை கூட எனக்கில்லை நச் சொல்லுகிறான் என நீங்கள் குதிக்கக் கூடாது )  சந்தடி சாக்கில் தன் சாதிப் பகுமானத்தைச் சுட்டிக் காட்டி தனது அடிப்பொடிகளுக்கு தம்பிகளாஅண்ணே உங்க சாதிடா..என மறைமுகச் சுட்டலா? சுயசாதி வெறியா. ( இந்த சூரிய குலப் பிறப்பின் மேன்மை என்பது மானம், ரோஷம் எக்கச்சக்கமா உடையது, சந்திர குலம் கொஞ்சம் கம்மியானது என்பன போன்ற ஆய்வுகளை அறிய அம்பேத்கரின் தொகுதிகளைப் பார்க்கவும்.)

முதலில் இந்த நூல் அம்பேத்கருக்கு செறுப்பு மாலை போட்டிருக்கிறது என சுயசாதி வெறியைத் தூண்டி விடுதல். இப்பொழுது வன்கொடுமை பிரிவு எனச் சொல்லி மிரட்டல். இது போன்ற ஒடுக்கப்பட்டோர் நலன்களை நீங்கள் எதற்கு உபயோகப்படுத்துகிறீர்கள் நரகலாளரே. ஒரு நூலை மொழிபெயர்த்தற்காக கொற்றவை சிறைக்கு செல்ல வேண்டி இருப்பின் அது குறித்து அவருக்கு எந்தக் கவலையும் இல்லை.
  “(சாதியை ஒழிக்கும் வழி) இந்நூலை அம்பேத்கர் எழுதி 70 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. அதுமட்டுமல்ல,அம்பேத்கர் லட்சோப லட்சம் மக்களுடன் தாம் வாழும் காலத்திலேயே சாதியை ஒழித்தும் 50 ஆண்டுகள் ( 14.101956) நிறைவடைந்துவிட்டன.....”
இது சாதியை ஒழிக்கும் வழி நூலில் முன்னுரையாக உள்ளது.  “தலித் முரசு” ( அக்டோபர் 2007) இதழில் “சாதியை ஒழிக்கும் வழி “ என்ற நூல் முழுமையாக வெளியிடப்பட்டபோது எழுதப்பட்ட தலையங்கம்.
அம்பேத்கர் எப்படி சாதியை ஒழித்தார்? எதன் மூலம் ஒழித்தார்? என்பதை அந்தத் தலையங்கம் எந்த நோக்கத்தோடு சொல்லுகிறது என்பதையும், துணை ஆய்வாகக் கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன்.( அது பௌத்தம் என்று நான் சொல்லமாட்டேன்)
ரங்கநாயகம்மா அம்பேத்கரைத் திரிக்க வேண்டுமென்றால், அவர் எழுதிய தொகுதிகளை ஆதாரமாக, தொகுதி எண் பக்கங்களோடு குறிப்பிட வேண்டிய அவசியமே இல்லை. அம்பேத்கர் சொன்னதாக தன் பார்வையில்,  எதையாவது எழுதி வைத்திருக்கலாம். அப்படி வந்த ஒரு டஜன் நூல்களை நானே இங்கு எடுத்துக்காட்ட முடியும். ஆனால் அவர் நூல் தொகுதி, பக்க எண் இவற்றை சிரத்தையோடு குறிப்பிட வேண்டும். ?

நிற்க

ஆதிக்க சாதி, பெண்ணியவாதி, உதிரி மார்க்சியர், மார்க்சியத்தைத் திரிப்பவர்கள் என்ற பட்டங்கள் எல்லாம் ரங்கநாயகம்மாவின் நூலை மொழிபெயர்க்கும் முன்னமே அடைந்துவிட்டோம் நரகலாளரே. முடிந்தால் வேறு பெயரில் அழையுங்கள். எங்களுக்கு இன்னொரு பட்டப்பெயர் கிடைத்த சந்தோஷம் இருக்கும்.

உதவிய நூல்கள். 
அம்பேத்கரின் தொகுதி 14
அம்பேத்கரியர்கள் :
நெருக்கடியும் சவால்களும் ஆனந்த் டெல்டும்டே.
தமிழில்.எஸ்.வி.ராஜதுரை.
சாதியை ஒழிக்கும் வழி;
மொழிபெயர்ப்பு கார்முகில் பதிப்பகம்


Friday, August 5, 2016

அடுத்த அம்பேத்கர் நாந்தாண்டா… எனக் குமுறும் ஆதவன் தீட்சண்யாவுக்கு….




முதலில் ஆதவன் தீட்சண்யாவுக்கு நூலை அனுப்பிய அதியன் ஆதிரை பற்றிச் சொல்ல வேண்டுமானால் அம்பேத்கருக்குப் பிறகு ரஜினிதான் அவரது தலைவர்.  சம்பந்தப்பட்ட நூலின் ஒரு பக்கத்தைக் கூடப்  படிக்காமல் முடிவுக்கு வந்து, எனது முகநூல் பக்கத்தில்… போட்டதே 300 காப்பி என்று உளறியவர். மேலும் rss புக் போல என்றவர் (அவர்கள் என்றைக்கு மார்க்ஸைத் தூக்கிப் பிடித்தார்கள் எனத் தெரியவில்லை) இப்பொழுது அவர் வாங்கிக் கொடுத்த ரங்கநாயகம்மாவின் புத்தகம் பற்றி  ஆதவன் தீட்சண்யா விமர்சனம் என்ற பெயரில் நூலைப் படிக்காமலேயே எழுதியிருக்கிறார். இன்னும் குறிப்பாகச் சொல்லப் போனால் வேறு ஏதேனும் ஒரு நூலைப் படித்துவிட்டு இதை எழுதியிருக்கிறாரோ என்ற சந்தேகமும் எழாமல் இல்லை.

ஒரு நூலை எப்படிப் படிப்பது என்று கூடத் தெரியாத இவர், நூலை விமர்சிக்கும் லட்சணம் கண்டு வியப்படையாமல் இருக்கமுடியாது. முதலில் அம்பேத்கருக்கு முன்னாலேயே பல பேர் சாதி குறித்து எழுதியதாக சொல்லியிருக்கும் இந்த அறிவாளி, அவர்கள் குறித்தாவது இந்த விமர்சனத்தில் சொல்லியிருக்கலாம். சொல்லவில்லை.

ஆதவன்…

\\ பள்ளு பறையெல்லாம் புத்தி சொன்னா நாங்க பாத்துக்கிட்டு சும்மா இருப்போம்னு நினைச்சியா?’ என்று பல்லைக் கடிக்கும் அப்பட்டமானதொரு சாதிவெறியரின் உளவியலுக்கு தன்னை முழுமையாக ஒப்புக்கொடுத்த ஒருவரால் மட்டுமே இப்படி எழுத முடியும்.\\

அம்பேத்கரை பள்ளுப் பறை சாதியாளாராக மட்டும் காட்ட முனையும் உங்கள் வக்கிர புத்திக்கு என்ன சொல்லுவதென்றே தெரியவில்லை. அறுவெறுப்பின் உச்சம் இது ஆதவன். ஏதோ தலித்துகளுக்கு அடுத்த அம்பேத்கர் நான் மட்டும்தான் என்கிற உரிமை கோரலைத் தாண்டி நீங்கள் எழுதியதில் எதுவும் இல்லை. நாந்தான் அடுத்த அம்பேத்கர்… தமிழ்ல்ல என்னைப் படிச்சாப் போதும்… மத்த எழுத்தெல்லாம் சும்மா… எனக்கு சிலை வைச்சு மாலை மரியாதை செலுத்துங்க…ரங்கநாயகம்மா புத்தகத்தை குப்பையில எறிஞ்சிட்டு என் புத்தகத்தை நல்ல விலை கொடுத்து வாங்கி என்னைத் தூக்கித் தலையில வைங்க என்பதுதான் உங்களது இரைஞ்சல்களாக இருக்கிறது.

\\ இந்தியாவில் சாதிகள்என்கிற  அம்பேத்கரின் ஆய்வுரையை தேவைக்கேற்ப ஒட்டியும் வெட்டியும் வலிந்து பொருள்கொள்ளும் ரங்கநாயகம்மா, அதுதவிர அம்பேத்கரின் கூற்றுக்கு வேறு அர்த்தமில்லை என்று நிறுவும் வெறிகொண்டு ஆடுகிறார்\\

ஆதவன் தீட்சண்யா…நீங்கள் வெறிகொண்டு ஆடாமல்.. பித்துப் பிடிக்காமல்…அமைதியாக நிதானமாக மூச்சை உள்ளிழுத்து விட்டு, யோகா பயின்று, அந்த நிதானத்தோடு  வாயிலும் வயிற்றிலும் அடித்துக்கொள்ளாமல், சம்பந்தப்பட்ட நூலை எங்கெங்கு வெட்டி ஒட்டியிருக்கிறார்கள்… அதை  வலிந்து பொருள்கொள்ளாமல் எப்படிப் படிக்கலாம் என  விமர்சித்து எழுதியிருக்கலாம்.  இதையும் செய்யவில்லை.

\\ ரங்கநாயகியம்மா விமர்சனம் என்கிற பெயரில் அம்பேத்கரை சிறுமைப்படுத்துவதிலேயே முனைப்பாக இயங்கியிருக்கிறார். சாதியம் பற்றிய அம்பேத்கரின் பார்வையை குழந்தைத்தனமானது, மிகையுணர்ச்சி கொண்டது, நகைப்புக்குரியது என்றெல்லாம் பரிகாசம் செய்யத் துணிந்த இவரால் சாதியம் குறித்தோ சாதியொழிப்பு குறித்தோ எதையும் திட்டவட்டமாக கூறமுடியவில்லை என்பதுதான் அவலம்.\\

ஆதவன் தீட்சண்யா நீங்கள் எழுதும் விமர்சனம் இதுவரை யாரையும் காயப்படுத்தாமல் கொஞ்சிக் கஞ்சிக்கு விழுந்துதான் எழுதப்பட்டிருக்கிறதா நீங்கள் விமர்சிக்கும் எழுத்தாளர்களையெல்லாம் அன்புடன் அணுகி புறங்கையில் முத்தமிட்டுத்தான் தொடங்குகிறீர்களா, ரங்கநாயகம்மா எந்த இடங்களில் அவர் இத்தகைய சொற்களை கையாளுகிறார் என்ற அறிவிருந்தால் அதை எடுத்துப் போட்டு எழுதியிருக்கலாம். மேலும் மிகையுணர்ச்சி பரிகாசம் நகைப்புக்குரியது என்ற விமர்சனங்களை யாரை நோக்கி எழுதலாம் எனச் சொல்லலாம். ( மேலும் நீங்கள் இந்த விமர்சனத்தில் எழுதியுள்ள வெறிகொண்டு ஆடுகிறார்…குப்பைக்குப் போகணும் என்ற அதிஉயர் விமர்சன வார்த்தைகளை எழுதாமலாவது விட்டிருக்கலாம்..அது எப்படி… நீங்கள்தான் அடுத்த அம்பேத்கர் ஆயிற்றே..நீங்கள் எதையும் எழுதலாம் ) அதை வேறு எப்படி எழுதவேண்டும் என்று சொல்லிக் காட்டியிருக்கலாம் அதையும் செய்யவில்லை. என்ன செய்வது உங்களது முற்போக்கு நோய் முற்றி அடையாள அரசியலில் நிலை கொண்டு விட்டது. நூலை முழுதாக படிக்கவாவது செய்திருக்கலாம். அதையும் செய்யவில்லை.

\\ அம்பேத்கருக்கு முன்பாகவே அரசியலரங்குக்கு வந்துவிட்ட கம்யூனிஸ்ட்களில் ஒரு சாரார், சாதியத்தால் கட்டமைக்கப்பட்ட தங்களது அகநிலைக்கும் செளகரியங்களுக்கும் குந்தகம் வராமல்தான் இன்றைக்கும் மார்க்சீயம் பேசிவருகின்றனர்\\

இதில் எந்த இடத்தில் நீங்கள் இருக்கிறீர்கள் ஆதவன். நீங்கள் என்னென்ன சௌகரியங்களை அடைந்தீர்கள் என சுயவிமர்சனம் செய்துகொள்ளலாம். மேலும் சுயவிமர்சனம் தற்கொலைக்கு ஒப்பானது. ( இது ரோக் டால்டனின் கவிதை வரி ) ஆதவன்… நீங்கள் முன் வைக்கும் வார்த்தைகள் நான் தலித்தாகப் பிறந்துள்ளேன், எனவே தலித்தைப் பற்றிப் பேச எனக்குத்தான் தகுதியிருக்கிறது. மேலும் அவர்களை தவறாக வழி நடத்த எனக்கு மட்டுமே உரிமை உள்ளது. அவர்களை நான் தான் சுரண்டுவேன் அவர்களுக்கு அடுத்த அம்பேத்கர் நான்தான் எனவே..இத்யாதி இத்யாதி என்கிற பார்ப்பன மனநிலையே உங்களுக்குள் செயல்படுகிறது. தலித் புரட்சியை இன்னைகே ஆரம்பிச்சு அடுத்த நிமிஷமே என்னால முடிச்சு வைக்கமுடியும் என்கிற உங்களது தத்துவப் புரிதல்கள் என்னை வியப்பின் எல்லைக்கே கொண்டு போய் விட்டது. அவர் சாதி ஒழிப்புக்கு எழுதிய தீர்வுகளை தாராளமாக முன்வைக்கலாம்.

\\ இந்தியாவில் நிலவும் சகலவிதமான ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கும் ஒடுக்குமுறைகளுக்கும் காரணமாக இருக்கும் சாதியத்திற்கு எந்த பங்கமும் வராமல் பயின்றொழுகிக் கொண்டே புரட்சியாளர்களாகவும் காட்டிக்கொள்கிற மோசடிப் பேர்வழிகளுக்கு இந்நூல் பெருந்தைரியத்தையும் தத்துவபலத்தையும் தரவல்லது.\\

ஆதவன்… நீங்கள் எழுதிய சாதிய ஒழிப்பு போராட்ட தத்துவ ஆயுதங்கள் எத்தனை பேருக்கு விளக்கை ஏற்றிவைத்தது என்று தாராளமாக சொல்லுங்கள் ஆதவன். அதையும் படிக்கத் தயாராய் இருக்கிறேன். ( ஏதோ ரங்கநாயகம்மா தத்துவபலம் தந்துள்ளார் என உண்மையைப் போட்டு உடைத்திருக்கிறார். அது என்ன தத்துவபலம் ஆதிக்க சாதி தத்துவபலமா, மார்க்சிய தத்துவபலமா..என நீங்கள்தான் சொல்ல வேண்டும்.)

\\அம்பேத்கரது சிலைகளை உடைத்து செருப்பு மாலை போட்டு அவமதிப்பதால் உணரும் மனக்கிளர்ச்சியை இனி இந்நூலை வாசிப்பதன் மூலமே கூட அடையமுடியும்\\

ஆதவன்… உங்களது ஒட்டுமொத்த வக்கிரமும் இங்குதான் வெளிப்படுகிறது. நீங்கள் இதன் மூலம் உங்களது அடிப்பொடிகளுக்குச் சொல்ல வருவது என்ன. இத்தகைய உணர்ச்சியைத் தரும் இந்த நூலை எழுதிய ரங்கநாயகம்மா கொளுத்தப்படவேண்டும். தமிழுக்குக் கொண்டு வந்த கொற்றவையும் அதே வகையில் கையாளப்படவேண்டும் என்கிற விருப்பமா .ஆம் உங்கள் உள்ளார்ந்த விருப்பம் இதுவே…இதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. சாதிவெறியைத் தூண்டிவிடுகிற பேச்சைத் தாண்டி நீங்கள் எதுவுமே பேசமுடியாது. உங்களது இந்த ஒப்பீடு ஒன்றே போதும் ஆதவன். உங்கள் உளவியல் என்ன நீங்கள் யார்  என்று தெரிந்துவிட்டது. ஆதவன்…. இது ஆதிக்க சாதி மன வெறிக்கு சற்றும் குறையாத உங்களது சுயசாதி  வெறி. அவ்வளவே.

இன்னும் குறிப்பாகச் சொன்னால் என் தலைவனைப் பேசினால் அவ்வளவுதான்…எனக் கொந்தளிக்கும் மனநிலையோடு அம்பேத்கரை பள்ளுப் பறைச் சாதித் தலைவனாக மட்டும் முன் வைக்கும் உங்கள் விமர்சனம் எனக்கு அறுவெறுப்பையே ஊட்டுகிறது. இந்த வார்த்தைகளை எழுதும் போது உங்களுக்கு ஒன்றுமே தோணவில்லையா. உங்களை நீங்கள் முக்கியமாக நினைத்துக்கொள்ளும் மனநிலை புரிகிறது அடுத்தவர்களும் தன்னை அப்படித்தான் நினைக்கவேண்டும் என்கிற உங்களது அறிவற்ற மனநிலைதான் தெரிகிறது.

அம்பேத்கரை சாதித் தலைவராக காட்டும் உங்களது வாசிப்பு எத்தகையது என்று நீங்கள் உணர்ந்துகொள்ளுங்கள் ஆதவன். அத்தோடு… வன்மத்தோடு நீங்கள் எங்களை என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற உங்களது வெறியும் ஆசையும் இதில் பிடிபடுகிறது. கருத்துச் சுதந்திரம் கருத்து சுதந்திரம்…. என்ற உங்களது பிதற்றல்கள் உங்களை எந்த இடத்தில் கொண்டு போய் நிறுத்தியிருக்கிறது ஆதவன்.

\\ சாதியத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தையும் வர்க்கப் போராட்டத்தையும் இணைத்து நடத்துவதன் தேவையை உள்வாங்கி மார்க்சீய அமைப்புகளை அது நோக்கி உந்தித்தள்ள பணியாற்றி வருபவர்களை பின்வாங்கச் செய்கிற தந்திரம் இப்புத்தகத்தில் துருத்திக்கொண்டு இளிக்கிறது //

எந்தெந்த இடங்களில் எப்படியெல்லாம் துருத்துகிறது என்றாவது நீங்கள் சுட்டிக்காட்டியிருக்கலாம். அதையும் செய்யவில்லை. நீங்கள் உங்களை அடுத்த அம்பேத்கராய் நினைப்பதுதான் இந்த விமர்சனத்தின் வாயிலாக இளித்துக்கொண்டு இருக்கிறது.

\\ ‘இந்தியாவில் சாதிகள்என்கிற அம்பேத்கரின் ஆய்வுரை மீதான வெகுஜன கவனத்தை சிதறடிக்கும் நோக்கத்துடனேயே இந்நூல் இப்போது தமிழுக்கு கொண்டுவரப்பட்டிருக்கிறதோ என்கிற சந்தேகமும் எழாமலில்லை.\\

உங்கள் அரைவேக்காட்டுத்தனமான சந்தேகங்களுக்குப் பஞ்சமே இல்லையா ஆதவன். மகிழ்ச்சி. இப்படித் தோன்றுகிறது… அப்படித் தோன்றுகிறது…  துருத்துகிறது..சந்தேகம்… என்கிற உங்களது பதட்ட ஊகங்களைக் கண்டு புன்னகை செய்யாமல் இருக்க முடியவில்லை. எதையும் அறிவு நாணயத்தோடு அணுகமாட்டீர்களா ஆதவன். தெலுங்கில் 2000ல் வெளிவந்து ஆங்கிலத்தில் இந்தப் புத்தகம் 2001ல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்கிறது. அப்படியென்றால் நூலின் நோக்கம் அங்கு என்னவாக இருந்திருக்கும். அந்த வருடத்தில் நீங்கள் என்ன செய்துகொண்டிருந்தீர்கள்.  அடுத்த அம்பேத்கர் ஆவதற்காக தயாராகிக்கொண்டிருந்தீர்களா…

//நேர்த்தியான தாளில் ராயல் டம்மி அளவில் 416 பக்கங்களைக் கொண்ட இந்நூலை வெறும் 80 ரூபாய்க்கு வெளியிட்டிருப்பதற்கு வாசகரின் வாங்கும் சக்தி மீதான அக்கறையை விடவும் வாங்கத் தூண்டும் தந்திரமே காரணமாக இருக்க முடியும்.//

இதை விட கேவலமாக உங்களைப் போல் எழுத எவருக்கும் வாய்க்காது ஆதவன். பதட்டத்தில் என்ன எழுதுகிறோம் ஏது எழுதுகிறோம் என்று தெரியாது அடுத்த அம்பேத்கர் பதவிக்கு தனக்கு வாய்க்காமல் போய் விடுமோ என்கிற அவல நிலைக்கு ஆளாகியுள்ளீர்கள் என்பது நன்கு தெரிகிறது. இந்த நோய் எளிதில் தீர்க்கக் கூடியதே. பொதுவாக உங்களது இந்த புரட்சிகர அரிப்பை சொறிந்துகொள்ள உங்களுக்கு வாய்ப்பு இருந்த போதும், விமர்சனம் என்ற பெயரில் ஆழச் சொறிந்து ரணமாகிவிட்ட உங்களது குழந்தை மனது கண்டு எனக்கு பரிதாபமாக இருக்கிறது. உங்கள் பார்வையை அப்படியே கொஞ்சம் திருப்பி அம்பேத்கரின் தொகுதி நூல் விலையைச் சுட்டிக்காட்டி யாரேனும் இது நூல் விற்கும் தந்திரம் எனச் சொன்னால் என்ன செய்வீர்கள். பின் மண்டையைச் சொறிவீர்களா.. அது மட்டும் வாங்கும் தந்திரம் என்று சொல்லாமல் புரட்சியை முன்னெடுக்கிறது. நான் பிறப்பால் தலித்… நான் சொன்னதே தலித் இலக்கியம்… நான் எழுதுவதே தலித் புரட்சி என்கிற அடையாளப் பிரச்சினை இல்லையா இது.

ஆதவன் ஒரு நூலை விமர்சிக்கும் போது ஆசிரியர் யார் அவர் இதுவரை என்னென்ன செய்திருக்கிறார் என்ற குறைந்தபட்ச தேடுதலாவது வேண்டும். உங்களுக்கு அப்படி எதுவுமே இல்லையா. இது பற்றின அறிவில்லாமல் எழுதியவைதான உங்கள் அத்தனை புத்தகங்களும்.

ஆதவன்… ரங்கநாயகம்மா இந்தப் புத்தகத்தை மட்டுமல்ல, பல புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார்.

1999ல் மூலதன நூலுக்கு ஒரு அறிமுகம் என்று மூன்று தொகுதிகள் வந்துள்ளன

தொகுதி 1 பக்கம் 630 – விலை 90 ரூபாய்.
தொகுதி 2 பக்கம் 766- விலை 110 ரூபாய்
தொகுதி 3 பக்கம் 572- விலை 80 ரூபாய்.
மூன்று தொகுதிகள் பக்கங்கள் 1968
விலையோ 280 –மூன்று தொகுதிகளுக்குமே கெட்டி அட்டை தரமான காகிதம்.

RAMAYANA
The Poisonous  Tree

என்கிற இந்த நூல் ராயல் சைசில் கெட்டி அட்டையில் 2004ல் வந்தது. நூலின் பக்கங்கள் 784. ஆங்கிலத்தில் 784 பக்கங்கள் கொண்ட ஒரு நூலை என்ன விலைக்கு விக்கலாம் என பத்திரிக்கை நடத்தும் உங்களுக்கு அதுவும் வாங்கும் சக்தியில்லாமல் தந்திர உத்தி கொண்டு விற்கும் உங்களுக்கு தெரியாமல் இருக்காது. நூலின் விலை என்ன தெரியுமா ஆதவன் 150 ரூபாய்கள்தான். பணம் அனுப்பினால் அந்த நூலையும் அனுப்புகிறேன். மேலும் ECONOMICS FOR DHILDREN [ lessons based on Marx’s Capital ] என்ற நூலையும் ராயல் சைசில் கெட்டி அட்டையில் 472 பக்கங்களில் 150 ரூபாய்களுக்குத்தான் வெளியிட்டுள்ளார்.(கொற்றவை இந்த நூலைத்தான் இப்பொழுது மொழிபெயர்த்துக்கொண்டிருக்கிறார்) இந்த நூல்களைப் படித்துவிட்டு, விமர்சனம் என்ற பெயரில் நீங்கள் இரைக்கப் போகும் ரத்தினங்களைக் கண்டு பயமாக இருக்கிறது ஆதவன். படியுங்கள் இதையும் படித்துவிட்டு தையாத் தக்கா எனக் குதித்து, நூலின் உள்ளடக்கத்தை விட்டுவிட்டு அட்டை.. பக்கம்.. விலை.. என உளறுங்கள். இதற்கும் நானே வாய்ப்பளிக்கிறேன்.

நூற்களை எப்படி இவ்வளவு குறைவான விலையில் வெளியிட முடிகிறது என ரங்கநாயகம்மாவும் குறிப்பெழுதியுள்ளார். உங்களைப் போன்ற அரைவேக்காடுகளுக்கு எதையெல்லாம் குறிப்பாக எழுத வேண்டியிருக்கிறது பாருங்கள்.. அந்த நூலைப் படித்துவிட்டு என்ன சொல்லுவீர்கள் மார்க்ஸை திரிக்கிறார்கள்..ராமாயணத்தைத் திரிக்கிறார்கள் என்று சொல்லுவீர்களா..வாங்கும் தந்திரம் என்று பரிதவிப்பீர்களா.

// ரங்கநாயகம்மா போன்றவர்கள் எழுதிக் குமிக்கிற இந்தக் குப்பைகளையெல்லாம் வாசித்து என்ன ஆகப்போகிறது என்று எரிச்சலாகி தூக்கி தூர எறிந்துவிட வேண்டும் போலிருக்கிறது. உண்மையில் அப்படி எறிந்துவிட வேண்டும் என்று எதிர்பார்த்துதான் இப்படி எழுதுகிறார்கள். அதற்காகவே எறிந்துவிடாமல் படித்துத் தொலைக்க வேண்டியிருக்கிறது.//

ஆதவன் நீங்கள் அடுத்த கட்டமாக அணிய வேண்டியது ஒன்றே ஒன்றுதான் பாக்கி. அம்பேத்கரைப் போல் நடிக்கத் துடிக்கும் நீங்கள், ஒரு ப்ளூ கோட்டை அணிந்துகொண்டால் போதும் அம்பேத்கர் தயார். நீங்கள் எழுதிய புத்தகங்களை..வாங்கும் சக்தியைக் குறிவைக்காத அந்த புத்தகங்களை, சாதியை ஒழிக்க தலைவன் நான் மட்டுந்தான் புத்தகம் எழுதியிருக்கிறேன்னு,  உங்களைச் சொல்லச் சொன்ன புத்தகங்களைக் கக்கத்துல இடுக்கிக்கிட்டு மோட்டைப் பார்த்து நில்லுங்க…உங்களை இதுவரை படிச்ச வாசகர்கள் உங்களுக்கு சிலை செய்யத் தோதா இருக்கும். அதோட உங்க ரசிகர்கள் இல்லாம வேற யாராவது படிச்சா அந்தப் புத்தகத்தை எங்க வீசுவாங்கன்னு தெரியும்…அது சரி ஆதவன்… நிறைந்த விலையில் உங்களது நூலை வெளியிடும் தந்திரம் என்ன. அத்தோடு… படித்துக் கிழிக்க வேண்டும் என்ற மனநிலையில்தான் உங்களது நூலை நீங்கள் முன்வைக்கிறீர்களா.

நூலை முழுவதுமாகப் படித்துவந்து உரையாடினால் மகிழ்ச்சியடைவேன். இல்லையென்றால், தான் புத்தி வேணும்… தவறுனா சொல் புத்தி வேணும் என்ற பழமொழிக்கு ஏற்ப உங்களது ஆசான்களாய் இருக்கும் நபர்களை விமர்சனம் செய்யச் சொல்லுங்கள்.. அவ்வளவே….தலித்துகளுக்கு தலையையும், மார்க்சியத்துக்கு வாலையும் காட்டும் உங்கள் அடையாள அரசியலின் இரட்டைப் பிழைப்பில் மண் விழுந்த பரிதாபத்தில் நீங்கள் பதட்டமடைந்துள்ளீர்கள். அதற்கு நான் சொல்வதெல்லாம் ஒன்றுதான். போய் உருப்படியா படிச்சிட்டு வந்து பேசுங்க

சிறுகுறிப்பு ;
ஆசிரியர் பெயர்  ரங்கநாயகம்மா. ஆனால் நீங்கள் சில இடங்களில் ரங்கநாயகியம்மா என்று எழுதியுள்ளீர்கள். அந்தப் பெயரில் சாதி குறித்து எந்த நூலையாவது நீங்கள் படித்திருந்தால் உடனே அனுப்பி வையுங்கள். உங்களுக்கு என் அன்பு. இல்லை பிழைதான் என்றால் பரவாயில்லை விட்டுவிடலாம். இல்லையில்லை… இது வீம்புக்கு எழுதியதுதான் என்றால் உங்கள் பெயரை வேறு மாதிரி எழுத எனக்கும் தெரியும்.

இறுதிக்குறிப்பு :

சாதியப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு:
புத்தர் போதாது!
அம்பேத்கரும் போதாது!
மார்க்ஸ் அவசியத் தேவை!

என்கிற நூலை நீங்கள் வாசிக்கவே இல்லை. நூலை வாசிக்காமல் ஆங்காங்கே தலைப்புகளைப் படித்துவிட்டு கெக்கேபிக்கே என்று உளறியிருக்கிறீகள். தயவு செய்து நூலை முழுவதுமாகப் படியுங்கள். 

தெலுங்கு மூலமாக இந்த நூல் 2000 த்தில் வெளிவந்து ஆங்கிலத்தில் 2001ல் வெளிவந்தது. உங்களது இந்த விமர்சனத்தில் உங்களுக்கு எந்த அறிவு நாணயமும் இல்லை என்று நிருபித்திருக்கிறது. நமக்குத்தான் அறிவில்லை என்று புலம்புவதை விட்டுவிட்டு… உருப்படியாக எதையேனும் செய்ய வேண்டும் என தாங்கள் நினைத்தால், அறிவு நாணயம்கொண்டோர் யாரேனும், தெலுங்கிலோ இல்லை ஆங்கிலத்திலோ, இந்த நூலை முழுவதுமாகப் படித்துவிட்டு, தத்துவப் புரிதலோடு விமர்சனம் செய்திருப்பார்கள். அதையாவது ஒன்று திரட்டி தமிழில் மொழிபெயர்ப்புச் செய்து வெளியிடுங்கள். அதையும் மனந்திறந்த வாசிப்பு உட்படுத்துவேன். நிச்சயம் அவ்விமர்சனங்களைப் படிப்பதோடு. விமர்சனங்களும் செய்வேன். ( இது போன்ற விவாதத்துக்குரிய நூல்களைக் குப்பைக் கூடைக்கு அனுப்பமாட்டேன். பாருங்கள்... உங்கள் நூல்களை கூட நான் அவ்வாறு செய்யாமல் வீட்டில் நல்ல காற்றோட்டமான இடமாக பார்த்துத்தான் வைத்திருக்கிறேன்.)

காத்திருக்கிறேன்.
அன்புடன்
வசுமித்ர